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原帖已经被豆瓣和谐了，豆瓣又发布出去，所以发在这里了，你通过google或者其他蜘蛛到这里，希望对你有用！

和合本：

《约翰福音》 21：15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你爱我比这些更深吗。彼得说，主啊，是的。你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。
《约翰福音》 21：16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。彼得说，主啊，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。
《约翰福音》 21：17 第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗。彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我吗，就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣说，你喂养我的羊。

NIV：

Joh 21:15 When they had finished eating, Jesus said to Simon Peter, "Simon son of John, do you truly love me more than these?" "Yes, Lord," he said, "you know that I love you." Jesus said, "Feed my lambs."
Joh 21:16 Again Jesus said, "Simon son of John, do you truly love me?" He answered, "Yes, Lord, you know that I love you." Jesus said, "Take care of my sheep."
Joh 21:17 The third time he said to him, "Simon son of John, do you love me?" Peter was hurt because Jesus asked him the third time, "Do you love me?" He said, "Lord, you know all things; you know that I love you."

KJV：

Joh 21:15 So when they had dined, Jesus saith to Simon Peter, Simon, son of Jonas, lovest thou me more than these? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my lambs.
Joh 21:16 He saith to him again the second time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? He saith unto him, Yea, Lord; thou knowest that I love thee. He saith unto him, Feed my sheep.
Joh 21:17 He saith unto him the third time, Simon, son of Jonas, lovest thou me? Peter was grieved because he said unto him the third time, Lovest thou me? And he said unto him, Lord, thou knowest all things; thou knowest that I love thee. Jesus saith unto him, Feed my sheep.

天主教思高本：

21:15 吃完了早饭，耶稣对西满伯多禄说：「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱你。」耶稣就对他说：「你喂养我的羔羊。」
21:16 耶稣第二次又问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄回答说：「主，是的，你知道我爱你。」耶稣就对他说：「你牧放我的羊群。」
21:17 耶稣第三次问他说：「若望的儿子西满，你爱我吗？」伯多禄因耶稣第三次问他说：「你爱我吗？」便忧愁起来，遂向他说：「主啊!一切你都知道，你晓得我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的羊群。」

看以上各个版本的圣经，只有NIV版本稍微译出了原文圣经的意思。有人看这段经文觉得耶稣实在太烦了，同一个问题问3次，所以有的人认为这是为了和彼得的三次不认主有联系，我觉得这有点关系。但看原文圣经就明白了耶稣的用意和彼得的自愧不如。 看原文圣经：

john21:15

john21:16

john21:17

看15节中主耶稣问约翰爱他的“爱”是用的 ，这是保罗在哥林多前书中用的“爱”，即无条件的爱，而彼得回答耶稣所用的爱是哪个呢？是： ，这个是有条件的爱。看出一点名堂了吧？接着主耶稣在问：约翰的儿子西门，你爱我吗。这里主耶稣用的“爱”还是第一次使用的，彼得还是用原来的回答了主耶稣的疑问。最最精彩的在于第三次主耶稣问彼得，希腊文原文这样说：

john21:17

看到了吗？主耶稣这里用了 ，感谢主，彼得非常诚实。所以彼得回答主耶稣的第三次提问的时候，彼得如此说（和合本）：主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。大家第一次看这经文会觉得彼得回答的太繁琐了，先说：主啊，你是无所不知的。后来又说：你知道。这里不是很烦吗？感谢主，圣灵记下了这可爱的一刻。 我所理解的如下：主耶稣第一次问彼得，你爱我比这些更深吗？这里用的是无条件的爱。彼得知道自己之前三次不认主，再也没有脸面说无条件爱你。所以彼得用了一个，有条件的爱来回答了主耶稣。第二次主耶稣再问，还是用的，这里主耶稣想要彼得确认，彼得再次用，也使得彼得再次想起之前三次卖主的事，让自己知道自己并没有无条件爱主的能力。第三次主耶稣问，用的，用了这个词，使得彼得知道几点：第一主耶稣知道他心里想什么，第二彼得知道主耶稣接纳自己，仍然立他为使徒，第三，也让彼得知道自己只有这样的
。还有一点，主耶稣知道彼得想用来回答主耶稣的问题，但是耻于之前三次不认主，所以用了
，所以彼得第三次回答了一句：主啊，你是无所不知的。 后来那句“你知道”，是在说主耶稣知道彼得有””的心智，只是用来表达了。 非常可爱的彼得，主耶稣的智慧。
所以后面主耶稣对彼得说了：《约翰福音》 21：18 我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。 这就是所需要准备承受的。
我实在太喜欢彼得了，见了主耶稣的面，第一个想见的圣徒就是彼得，很想和他握个手哦。 哈哈

《歌罗西书》3：12所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。
《歌罗西书》3：13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

想起耶稣在登山宝训中提到的饶恕，当彼得问要饶恕几次的时候，弱弱的问了耶稣，七次够吗？主耶稣回答，七次哪够，要七十个七次。什么意思？就是要完全的饶恕，不是说饶恕490次的意思。在世界上我们总在受伤也在伤害人，若没有彼此饶恕，这个世界就是地狱了。现实情况就是，我们这个世界就是地狱，如何才有真正的宽恕？

圣灵启示保罗写歌罗西书，用词非常的到位，这里和合本的圣经将“穿”寓意为“存”。稍稍的会曲解圣经本意，来看下面这段经文：

西 3:9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
西 3:10穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
西 3:11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

圣灵启示保罗写完了歌罗西书3：9节后，再谈“穿”的问题，所以3：9节中“脱”下旧我，所以要知道这里的怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐，都不是我们自己的，乃是我们“穿”上了主耶稣基督的身体，这些东西都是主耶稣基督的。倘若认为靠自己的力量能去饶恕人，宽恕一些人对自己所犯的过错，或者宽恕自己所犯的过错，这是完全违背圣经本意，这里的饶恕乃是基督住在我们里面，我们有耶稣基督来的饶恕的能力去饶恕别人，不是自己的饶恕的能力。我们自己毫无饶恕人的能力，这是始祖开始就犯下的过犯，不管是亚当夏娃还是亚伯该隐，与我们都是一样是罪的性情。

《罗马书》3：10就如经上所记，没有义人，连一个也没有。
《罗马书》3：11没有明白的，没有寻求神的。
《罗马书》3：12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。
《罗马书》3：13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。
《罗马书》3：14满口是咒骂苦毒。

罗马书的这几节经文如果没有圣灵的感动，看这些经文要么觉得无所谓，要么觉得什么垃圾圣经，把人写的那么差，然后吐口口水就走了，自我感觉还很了不起。但是非常对不起，这就是人的本相，一切认为自己有能力行善的，都是在欺骗自我。到底有没有真正行善的能力，我们心里很清楚。

谈到饶恕，人没有饶恕人的能力，看似已经饶恕了，其实内心深处并没有真正饶恕，所以一个非常平常的景象或者场景，都会激起你心中那尚未饶恕人的罪，也使得自己继续痛苦，那不是饶恕，那仅仅是忘记，是forget，甚至连forget都不是。如何才能真正的饶恕自我和饶恕别人？

答案在两方面，一，一定要在耶稣基督里，第二，因为主饶恕了我们，我们也要怎样饶恕别人。所以真正的饶恕是在基督里的饶恕。那么到底什么叫在基督里的饶恕呢？讲个简单的故事吧。这个故事就是主耶稣基督在马太福音中讲给彼得听的。

《马太福音》18：23天国好像一个王，要和他仆人算账。
《马太福音》18：24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。
《马太福音》18：25因为他没有偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。
《马太福音》18：26那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。
《马太福音》18：27那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
《马太福音》18：28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。
《马太福音》18：29他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。
《马太福音》18：30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
《马太福音》18：31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。
《马太福音》18：32于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。
《马太福音》18：33你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗。
《马太福音》18：34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
《马太福音》18：35你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

主的意思不是很明白吗？主已经免了我们1000W两的债务，我们有什么理由不免了别人那10两债务呢？因为主饶恕我们，我们才能饶恕人。饶恕从主而来。所以让我们不要是forget，而是要forgive，因为没有forgive，不会有真正的forget。

倘若还不能饶恕，除了受伤太深，是否有一些自义？仅供我们弟兄姊妹思考，让我们脱去自义，穿上主耶稣基督的饶恕。

《以赛亚书》6：8我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢，谁能为我们去呢。我说，我在这里，请差遣我。
《以赛亚书》6：9他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
《以赛亚书》6：10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

这就是先知以赛亚传福音的结果，神已经告诉以赛亚说你传他们是要听见，但是却不明白，看是要看见，但是却不晓得。什么意思？就是神告诉以赛亚你给我去传福音，但是我，耶和华上帝告诉你，你去传了他们是不会听的。哪有这种事情？叫我去传福音，还告诉我他们不会听，不会明白，那我去干什么？我还去传福音干什么？如果一个人认为我们传了福音必定会有人来信，那也太看重自己的。撒种子的是我们，叫发芽种子成长的是在神。但是以赛亚有说什么吗？没有，以赛亚乖乖的去传上帝的道去了，而且还是明知自己的传道没有任何可见的果效！

这和现在整个教会的福传是多么的不同，现在是以什么来评判教会是否复兴的，怎么来评判一个人是否是上帝重用的仆人的？很简单，就是看教会里可见的人数，传道人传福音的时候归信主的人数。但要是用这种方式来评判，那么以赛亚太失败了，他连一个人都没有带来信主，太失败了，就连我还带我那几个朋友来信主了呢，看来如果要按现在的评判标准，我都比以赛亚强啊！

真的是这样么？不是的，到底以什么来评判传福音的果效，唯有神能评判。我们人因为都受到世界上的文化和潮流的影响，现在的整个世界就是一个极度的竞争和讲究看得见的果效的世界，然而这偏偏不是基督信仰所重视的。主耶稣升天之前最后一个命令是：

《使徒行传》1：8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

他没说你一定要去传到他们信，这样还好呢，说明我们爱灵魂；他更没有说为了人数的加增可以用人的口味去传福音，使得教会内部充满对他的救恩没有明确认识的人。现在教会内部最最大两大的问题就是廉价恩典和律法主义。这里不谈这个问题。继续说说“投入与产出”的传福音。投资大家都听说过的，我投进去多少资金，我希望可以收获更多的资金，然后可以在这个过程中做一切能做的事来使得产出增大。而然教会如果准寻这种模式的福传，必然会慢慢的慢慢的去投世人所好，因为要用一切能做的是来使得产出增大。这样可以么？不行，看看圣经中保罗怎么说：

《加拉太书》1：8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。
《加拉太书》1：9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

圣灵启示保罗的这两句经文，把我们那些自以为是的传“福音”都钉在十字架的咒诅之下，不管现在教会做辅导也好，做乐队也好，做社会工作也好，若脱离耶稣基督为中心的这个福音真理，都当受咒诅。当然到底什么是以耶稣基督为中心，这个又是一个非常大的题目，以后有机会再探讨。现在我们基督徒对福音真理的信心软弱到一个程度，包括我自己也是，就是认为只要把福音说出去就会受到别人的耻笑，说白了即使受到耻笑有如何？圣经八福里面说为义受逼迫的人有福了，什么叫为义受逼迫？圣经说了，只有神才是义，其他都是罪，在神毫无黑暗。但有的时候可以看到，整个世界是多么需要福音活水的浇灌，你我去传福音，有的时候更有人受圣灵感动会悔改归信。世上没有一本书把整个世界的状况描写的那么真实，不仅说出世界和人的真实状况，更提供那么真实的解决方法。你我大可以奉主名宣告，耶稣基督是唯一的救主，并且已经成就了救恩，就在他的十字架受死复活中！

用各种方法使人呆在教会里面并不是一定是教会复兴的点像，教会可以用社会上的那种辅导，类似的学生辅导，电脑辅导来吸引人，但为何不直接用主耶稣基督的福音来宣告与周围的人？到底是什么让我们如此软弱，让我们如此以真正的福音为耻？是我们没信心，或者我们根本不信主耶稣十字架的大能。上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。

最后一点就是，连“果效”二字在圣经中的本意也已经被世界的文化曲解了，世界上的做事方法就是要用一些可见的果效来说明我是有用的人，有价值的人，在主里面是否要这样？不需要！你我不需要证明自己有价值，因为神已经认定我们是有价值的，因为他爱我们。很多论断都来自人与人之间的价值论断，论及核心就是自我与骄傲。难道连福传都要比较果效来说明那个或者那个教会是蒙主爱戴的教会吗？如果一个教会只有没几个人但是各个都与主及其密切的关系，这个教会就不是蒙爱的教会吗？主耶稣基督会偏心特别爱某个教会吗？不是主耶稣基督不爱，而是我们内心的骄傲的罪恶，即使是从福传所带来的骄傲，这与其他原因带来的骄傲毫无二致，使得圣灵没有办法住在我们里面来不断的更新我们。

让我们不要定睛在事工上，让我们定睛在主耶稣基督上。就像主耶稣基督在山上那次荣耀变身，更像彼得那样单单看着耶稣就可以在水面行走。

《罗马书》 12：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的。

现在教会内部对“奉献”的看法完全和圣经背道而驰。我们谈起奉献一般会谈到两方面：
1.金钱的奉献，指十一奉献。
2.指奉献做传道人，读神学。

先谈这两方面，现在教会内部有太多的看似“属灵”，却完全背离圣经意思的观念。

1.金钱的奉献，十一奉献
圣经最初谈到十一奉献是亚伯拉罕奉献给麦基洗德，麦基洗德是至高神的祭祀。圣经对麦基洗德的记载并不多，没有记载他的出生，也没有记载他的死亡。所以在希伯来书中，圣经谈到了麦基洗德是预表我们永远的大祭司耶稣基督。请看下面的经文：

《创世记》14：18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。
《创世记》14：19 他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。
《创世记》14：20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

这就是圣经谈到的第一次的十一奉献，是亚伯兰奉献给麦基洗德的。这里的十一和基督徒谈的十一有一些区别，基督徒现在十一奉献的对象一般都是教会，然后由教会来处理这批财务。而在旧约中十一奉献的对象都是祭祀。在旧约的律法中，上帝规定了十一奉献是为律法，是一定要做的。再来看看旧约最后一卷先知书《玛拉基书》谈到十一奉献的重要性。

《玛拉基书》3：7 万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢。
《玛拉基书》3：8 人岂可夺取神之物呢。你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢。就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。
《玛拉基书》3：9 因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。
《玛拉基书》3：10  万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。

请看加粗的经文，十一本来就是属于神的。所以根本谈不上奉献。那是叫当纳的。这不是奉献。现在在谈起十一之外的金钱奉献，很多弟兄姊妹也认为这是奉献。其实这也不是奉献，圣经中有很多经文来说明，你我手上的钱财只是主托付于我们的，并不是我们自己的。主耶稣基督曾经用一千，两千，五千的比喻来说神的恩赐。其实也可以说成真正的钱财，经文中说那是神的家业，并不是我们的。所以我们要警醒，金钱和物质的奉献不是真正圣经所要求我们的奉献，这是当纳的。

2.奉献做传道人
首先我要说明的是，这个奉献的有对也有错。对的地方在于，这是真正的全人奉献，身体，灵魂都完全的奉献给主，都为主所用，以后的人生完全的为主传道的人生。错的地方在于，这个奉献的观念仅仅局限在传道人的范畴，或者仅仅局限在全职事奉的弟兄姐妹里面。这个是一个很大的误区，也使得我们弟兄姊妹全然忘记了信主后主给我们的命令和托付。

3.真正的奉献
罗马书12：1节这段经文就是圣经要求我们基督徒的奉献。让我们逐字逐句的来看这段宝贵的经文。首先“弟兄们”这三个字已经将第二种错误的奉献观念排除了。这里保罗没有说是“牧师们”，没有说“长老们”，没有说“执事们”，他说：弟兄们。什么叫弟兄们？信主的弟兄和姊妹都是圣经中指的“弟兄们”，所以只要认为自己是信主的基督徒，都在保罗所说的“弟兄们”这个范畴里面，保罗这里指的是所有的基督徒，所以圣经中奉献指的是基督徒的奉献，所以当我们信主后，我们就开始奉献的人生了。我们再看“我以神的慈悲劝你们”这句经文，保罗这里说是以“神的慈悲”，很多弟兄姊妹想不通，为何奉献还是“神的慈悲”呢？这里要扭转一个中国文化乃至世界文化的潜意识的观念。人的文化都是以人为中心的，发展到现在的后现代和非主流也是意料之中的事，现在整个世界就是一个成神文化，不管是自我完全，自我提高，自我完全，统统都是以“自我”开始，这股风气也开始对教会有实质性的影响，使得教会和社会几乎没有多大的差别，以前那些引以为傲的“善良”，“慈悲”，“谦卑”，“圣洁”等等所有的基督徒认为圣经要求我们的美德也几乎完全失去，所以现在很多弟兄姐妹传"福音"乃是用的“坑蒙拐骗”的方法，毫无十字架大能的体现，当然不能完全否认圣灵在这些福传中的工作，但几乎不比使徒时期的圣灵的大大的工作。其中很重要的一点就是，教会受到以人为本的思想太严重了，同样也影响到了基督徒奉献的观念。国外经常有退休会，到退休会的最后几天都会有一场非常感动的讲道，最后讲员就会呼召有感动的弟兄姊妹奉献。台下的弟兄姊妹那个挣扎啊，挣扎啊，挣扎到最后实在不能抵抗圣灵的感动，最后站出来奉献了。然后会怎么样呢？会觉得自己好伟大啊，我全人奉献了，真的好伟大啊。希望我们弟兄姊妹不要有这种意念，这种意念出来，我们奉主的名命令它出去。保罗这里说“我以神的慈悲劝你们”，所以奉献是神的恩赐，是神给我们基督徒的一次与神相交的机会，并不是我们好或者我们很伟大才去奉献的。在看下面的经文，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”这里圣经谈到了我们该怎么奉献，第一，将身体献上。什么叫将身体献上？难道灵魂不用献上吗？保罗当然不是这个意思，在我们这个世界上，怎么才能代表一个活着的人？就是我们的身体！我们的身体是灵魂的载体，所以保罗这里的意思不是你我只要把身体献上，然后灵魂就不用献上了，保罗的意思是：身心灵全然献上！“当做活祭”，这又是什么意思？弟兄姐妹在看圣经旧约利未记，神启示下圣经的时候有那么多的繁杂的律法，什么“燔祭”，“素祭”等等，里头有种东西是核心，那就是祭物。而旧约中那些祭物都是动物或者其他的一些东西，到了主耶稣的时候，神的儿子亲自作为“赎罪祭”献上，祭物的观念改变了。所以保罗说“当做活祭”，乃是要我们完全的效法主耶稣基督的舍己和献祭。“是圣洁的，是神所喜悦的”，看看这里圣灵如何启示保罗写下这段经文。保罗说，这样的献祭“是圣洁的，是神所喜悦的”，我们真的圣洁吗？有的人说没有，我们及时被主耶稣的宝血洗净，被圣灵重生，也还是会犯罪；有人说是的，我们在主耶稣基督里面是圣洁的，因为主耶稣基督的血遮盖了我们的罪。对，我们的奉献也是在主耶稣里面，我们的奉献不仅仅是把时间，把金钱，把精力，把心灵奉献给一个事工，一次神学学习。我们的奉献不仅仅是被神所用，更是要被神自己所合一，谈到深层奉献的时候。就是要在“奉献”中学习如何与主耶稣基督相交，如何与父神相交。所以保罗又说，“是神喜悦的”。神到底喜悦什么？我们的事工？是但神可能不怎么看重这个。那到底是什么？是我们的辛勤？是但神可能也不怎么看重这个。那到底是什么？就是我们在奉献中慢慢的与主耶稣基督合一和相交。这是父神喜悦的，也是父神最终要为我们成就的。神在做一个很大的project，这是一个爱的工程。我们都是这个工程里头的原材料，C.S. Lewis说过魔鬼怎么也想不通，神为何要爱我们这些并不可爱，有时候还有点恶心的两脚动物，但这就是奥妙之处，神的爱用保罗的话说是“长阔高深”，“长阔高深”，就是无限的无限的意思，没有穷尽。天使在预告主耶稣基督国度降临的时候说什么？“他的国度没有穷尽”。最后这段经文里说“你们如此侍奉，乃是理所当然的。”，这是对因“神的慈爱”与以我们事奉机会的回应。我们这样侍奉，是理所当然的。

4.结语
讲奉献应该还有很多细节之处要讲，最后要说的是基督徒必走的路：十字架之路。我们经常听到牧师讲我们要走十字架之路，到底什么是十字架之路。很简单，用两个字：舍己。主耶稣基督说，凡是要跟从他的人，都要背着自己的十字架跟他走。这就是“基督徒”这三个字的真义，耶稣基督的跟随者，用字义解就是“小基督”，当父神的这个爱的工程完成的时候，我们将会看到怎么样的场景？你我无法想象，但是圣灵能参透一切，到时候看到那个多的“小基督”彼此相连，而后一同连于元首耶稣基督。这到底是一个怎样的场景！怎样的一份爱宴！灵命要长进，十字架之路的开始，就是舍己；倘若没有舍己，你脑中的知识可以增加，你的圣经知识可以增加，但是灵命却永远不会增加，在神看来仍然是一个小baby。让我们更多的是用主耶稣基督所赐的爱心在主耶稣基督里面侍奉和奉献。这仅仅是我们基督徒要走的路的开始，天路上，当我们离主远了，基督所散发的花香也就离我们而去，要天路历程中花香常漫吗？答案就是：舍己并住在主耶稣基督里面。最后用保罗说的一句经文结束：

《加拉太书》    2：20    我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

福音类
认识真理 张郁岚 Y
科学与信仰 微言 Y
游子吟 里程 Y
福音神学 吴主光
耶稣真貌 杨腓力

初信类
在基督里长进 王国显
基督徒须知 巴刻

读经类
基督是一切 江守道 A
摩西五经释义 麦敬道
摩根解经丛书 摩根 A
读经之路 倪柝声
神的帐幕在人间 王国显
极峰的启示 陈则信
上面来的呼召 史百克
上行诗 江守道

祷告类
主啊！教我们祷告 江守道
在基督的祷告学校 慕安德烈
祷告出来的能力 邦兹
保罗的祷告生活 史百克

灵修类
渴慕神 陶恕 Y
灵修生活 吴主光
内在生活 慕安德烈
简易祷告法 盖恩夫人 A
信徒快乐秘诀 史哈拿

生活类
简朴生活真谛 傅士德
神对家庭的旨意 江守道
成熟之爱 麦道卫 Y
牵手一世情 刘志雄 Y
闺房之乐 惠特
亲子之间 司温道
做个称职的父母 纳兰摩尔
不一样的人生 刘志雄

苦难类
再生情缘 杨牧谷
无语问上帝 杨腓力
痛苦的奥秘 鲁益师

教会类
见证的火炬 甘乃迪
这家就是永生神的教会 王国显
路标 滕进辉
圣城耶路撒冷 史百克
属灵灵修 孙德生
呼召与敬拜 江守道
属灵的真意 薛华
福音与教会 江守道、刘志雄

古典类
天路历程 本仁约翰 A
效法基督 金碧士 A
诺 贾艾梅
正常基督徒生活 倪柝声
竭诚为主 韦伯斯

林慈信的推荐：

[林慈信]建立神学基础：推荐阅读书目

注〕本书单原为林慈信牧师在为平信徒开设的"神学入门"课程中
所列"阅读指引"。供有志于神学学习和知识装备的基督徒朋友参考。
林牧师负责之"中华展望"的网页：
http://www.chinahorizon.org
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中文：
圣经研读本
《圣经：新国际版研读本》（Milltown， NJ：更新传道会，1996）。
《圣经；串珠注译本》（香港：证主／中国神学研究院，1987）。
读经／研经辅助材料
《研经日课》 （香港：证主1970，1972，1982）． （三卷）。
《清晨静思主话》（香港：种籽，1976～1981 ）．（四卷）。

解经释经原则
《明白神的话》 （Milltown，NJ：更新传道会，1975）。
圣经词典
《圣经新辞典》 （香港：天道，1993，1997．（两卷）。
圣经注释
《圣经新释》 （香港：证主，1958）。

主题汇析
《主题汇析圣经》 （香港：基道，1997）。
神学词典
《当代神学辞典》 （台北：校园1997）．。（两卷，附光碟）
《神学名词辞典》赵中辉（台北：改革宗，1998，第三版）。

圣经综览；圣经入门
《以色列史综览》 （台北：华神，1989）
《新约综览》滕慕理（香港：宣道，1976）。

教义：信经，信仰问答及研读指引
《基督教要道初阶》（台北：改革宗，1979）。
《历代教会信条精选》（台北：改革宗，1993）。
《历代基督教信条》（香港：基督教文艺出版社，1957）

系统神学教科书：
《基督教教义史》 （台北：改革宗，1984）。
《基督教教义概论》 （台北：改革宗，1974）
《基督教教义概要》 （香港：天道，1978，1983，1986）。
《基督教要义》加尔文
（基督教历代名著集成）（香港：基督教文艺出版社，1955，1957，1959）
《全权之神》箴士布易士（Milltown， NJ：更新传道会，1978）。
《救赎之神》箴士。布易士（Milltown，NJ：更新传道会，1997）。

系统神学：专题
《基要主义与神的道》巴刻（香港：证主，1962）。
《认识神》巴刻 （香港：证主，1979）。
《传福音与神的主权》巴刻（台北：改革宗）。
《再思救赎奇恩》慕理 （香港：天道，1993）。
《基督荣耀的的身体》凯波尔（台北：改革宗，1994）
《千禧年四观》 （台北：华神，1977）

教会历史
《历史的轨迹》李林静芝译（台北：校园，1986）。
《这是我的立场》罗伦培登（香港：道声，1987）。

护教学
《理性的规避》薛华 （香港：文艺，1971）
《前车可鉴》薛华 （香港：宣道，1983）

现代思潮与现代神学
《现代神学论评》简河培 （台北：改革宗，1973）

1. 符合「圣经的教导」：例如：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」(哥林多后书六章14节)「二人若不同心，岂能同行呢！」(阿摩司书三章3节)。

2. 有「圣灵的感动」与「内心的平安」：必须有良好的灵修生活与神有良好的关系，且在这事上有正确动机，才能有这样的体验。

3. 能「欣赏与接纳」：欣赏、爱慕对方的优点，了解与接纳对方的缺点。

4. 参考「属灵长辈的意见」：因其灵命较成熟，经验较多，对人、事的看法较准；若此长辈对对方有些认识则更好。

5. 有「环境的印证」：例如：对方也有感动、有良好的响应及家人的同意等。

6. 另一种考虑： *喜不喜欢？ *合不合适？ *能不能够？

二、约会须知：

（一）先在团体中认识，不要太快进入单独的交往。理由与好处：
1. 能对异性先有一般性的了解与接触。
2. 可能自己还未到适合与异性交往及预备结婚的时期。(参考男女的交往1)
3. 可避免被别人认定你们是「一对」，而自然地避开，使你们无形中失去了许多其它的友谊。
4. 可避免让自己太早固定对象(所谓的「死会」)，而失去其它选择的机会。
5. 如此以后，较能作正确的选择与合适的交往。

（二）约会的内容与方式：
1. 种类 --

(1)动态：打球、郊游、骑单车、放风筝等。
(2)静态：用餐、听音乐会、听演讲、参观展览、看电影、读书、读经、祷告等。
(3)服务性：打扫教会、探访(契友、慕道友、孤儿院等)、写卡片、整理图书、帮别人照顾小孩子。

2. 注意事项：

(1)能增进彼此的沟通与了解，包括思想、观念、性格、习惯、兴趣、成长过程、家庭背景等。
(2)富有创意、避免沦为沉闷、枯燥。
(3)小心身体的接触。

（三）身体的接触（性）：

有人说：「爱，叫他们两人紧紧的靠着坐，虽然长凳子还有许多空位。」可见爱情是有亲密性的，当一对男女两情相悦，堕入情网时，自然会希望或愿意与对方更加地亲密，但身体接触的问题，却往往也成为恋爱中男女心中的困扰。因此，这方面我们需要特别加以探讨。

1. 何时可以开始有身体的接触？(When)

(1)不是有了单独的约会，就可以开始有身体的接触。
(2)愈慢开始愈好。
(3)最好是有了婚约之后，才开始有身体的接触。

2. 身体的接触可到什么程度？(What)

(1)一般身体接触的进展顺序：(由浅入深)牵手－搭肩－搂腰－拥抱－亲吻－爱抚－性交。
(2)所谓发生了性关系，是指已有了「性交」，亦即犯了奸淫的罪，是婚前绝对不可做的。
(3)心里动了淫念，也是犯了罪。(马太福音五章27.28节)所以，即使没有身体接触，也可能犯罪。而身体的接触究竟可到什么程度，也 没有一定的界限，乃与个人心中的意念有关，可两人共同去约束与节制。在此同时也提醒姊妹们，应注意自己的穿著，身体上、下方都不要露得太多，以免引起男士 的冲动，因男性在性的方面，很容易受视觉的影响，女性则不同。
(4)进展得愈慢愈好。

3. 理由：(Why)

(1)单行道：男女身体的接触有此特性，只会前进不会后退。

(2)容易超速：超过其它理性的沟通及感情的建立等进展。

(3)避免太注意身体的亲密，而忽略了心灵的沟通或正常的活动。

(4)避免落入试探，而得罪神且冒犯了对方。

(5)离你们正式结婚的时间可能还相当久。

(6)婚前的进展愈少，婚后的享受就愈多。

(7)万一将来分手，原先身体的接触愈少，留给彼此的伤害与痛苦也愈少。

4. 如何避免「性」的试探？(How)

(1)对「性」有正确的认识：它不是污秽的、叫人难以启齿的，而是神赐给人在婚姻里一项特别、美好的礼物，为要使夫妻能共同体验并享受身、心、灵的合一，但这礼物一定要等到婚后才可打开，否则，就辜负了神的美意，且得罪了神。

(2)不要为肉体安排，去放纵私欲：(罗马书十三章14节)不要故意让自己落在易受试探的环境中，例如：在对方家人皆不在时，到他家中；或在夜晚时，到黑暗的地方；在浪漫的气氛下，人往往容易失去理智，而难以控制自己。

(3)多祷告、读经、亲近主：提摩太后书二章22节说到：「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平。」若 有同性属灵同伴更好，神的话要随时指引我们，圣灵也要赐我们力量胜过试探。「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」(帖前四章3节)愿我们每一位都行 在神的旨意里，得蒙祂丰富的祝福。

(摘自某牧者的婚恋辅导)

降卑为人的基督：
耶稣来了，出乎意料之外，他不是从高天荣耀降临，却是同样走了世人走的生养之路。当主耶稣还是baby的时候，他就开始承受苦难，无生养之地，只得生在马槽中。这是一位需要服侍的基督，照样要从学走路开始，作为生母的mary也要教导耶稣如何走路。

承受苦难的基督：
耶稣长大了，开始要作他来世上要作的事情了。他来常经忧患，被人离弃，最后还死在十字架上，下面的很多人嘲笑他；用激将法来调侃他，十二个手足兄弟1个出卖她，10个逃走了，只有一个在十字架下面。被人吐口水，藐视，鞭笞，离弃。天父也离他而去，十字架上那是真正孤独的时刻。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

我们常常只看到那荣耀的基督，却看不见苦难中的基督，需要服侍的基督。下面分享一些故事：

S是我信主后认识的一位好弟兄，他来信主是因为自己得了白血病。但主医治了他，现在他的血液完全正常，但是身体还是虚弱，仍然被疾病捆绑。前些天身体又出现状况，因他是个心细之人，医生的表情使得他认为自己的情况有点糟糕。看望中，看到他那默默无语，眼神有那么点呆滞，真不知如何安慰。人的话不算什么，个人的痛楚和伤痛别人几乎没有办法理解。这个时候只能默默坐他旁边，多么想和他一起承受，但却是不能。晚间我们祷告的时候，S妈妈路上接我的时候就说她很平安，谢谢主将这样的平安赐给她。51的时候收到短信说是炎症，我就放心了。今天又收到短信，已经几乎完全康复，哈利路亚！荣耀归于天父，平安归于地上他所喜悦的人。但我要说的是在苦难中间，我们如何喜乐和平安？S说他不怕死，然而他的不怕死是一种破罐子破摔的不怕死，是用死亡来结束苦难的喂养；并非是圣经中那面对苦难也心里平安，毫无畏惧。可是我们真的能做到毫无畏惧吗？不能。主耶稣照样给我们呈现了一副软弱的样式，需要人分担苦难，这时候门徒却不能和主同担苦难。“我去是于你们有益的”，主这样说，我们也可以这样说，我的苦难可以是别人的祝福。中间我更加学到了一个真理：人的话语安慰人的能力真的有限。而我想S弟兄应该学到了对主的信靠，更加信实的信靠，更加平安的信靠，就像靠在膀臂里面。

小S是我信主后认识的一位好姊妹，她来信主的原因是因为她说她“想通了”，她身体健康，妙龄花季，到底想通什么了？在和她的交谈中，得知这个“想通了”涉及到感情问题。当然因为一些私心，我尝试以心灵对心灵的交流谈论一些问题，因为涉及感情问题，太难处理。真的谢谢主，交流中可以慢慢的打碎隔阂，渐渐的进入她的内心。感情苦难应该可以说是人世间最大的痛楚了，旁人无法理解，就像S的身体的疾病带来的精神痛楚无法被人理解一样。我也一直说我无法理解她，她的痛楚是她个人经历所带来的一种心灵上的沉淀，而最无法割舍的也正是感情。从一颗纯真的心，变成一颗敏感的心，最后变成一颗刚硬易碎的玻璃心，这几乎是世界上所有人的共通经历。昨天通话的时候，不知她是否真有释放，对她挖自己心灵深处的沉淀很敬佩。然而过错还终究是过错，人的生命始终只有主能拿走。我对昨天2句话感到懊悔：1.有否想过肚中的生命？2.有否向主认罪？两句话是脱口而出，可能说的不是时候。能将心灵秘密倾诉与我，可知对我的信任。而我是真的无法理解她，就像她的IM里有一句签名：there is a pain inside,that you can't touch,that you can't get to. that's mine.真的是这样，别人不能touch我自己的苦难，因为那是自己的苦难。那耶稣可以吗？应该可以，主耶稣基督承受的最大的苦难就是在十字架上说：我的神，我的神，为何离弃我！的时候。耶稣和天父那是完全的合一，主耶稣说：父在我里面，我在父里面。全然的合一，显然超过世间因男女彼此相爱的合一。而父与子的分离，大大的使得耶稣忧伤。耶稣能了解到这样的痛楚，因为他自己经历过。昨天我讲了一大堆的道理，我深感懊悔。这个时候还是仔细听她说比较好。

S和小S都是我亲爱的弟兄姊妹，他们的年纪都比我小，小小年级承受这样的苦难，也是要何等的毅力，但是感谢主，既已经信靠主，为何不全然交托呢？我想不是不想，而是害怕。同样联系到我自己，同样旁人也无法了解我所受的苦难和精神煎熬，但是耶稣可以理解我，他是我最好的朋友。但是亲爱的们，主耶稣想进去我们的心，想去看一看我们所承受额苦难煎熬，他想帮助我们，因为他知道我们。医治的过程是痛苦的，但是同样可以靠主喜乐，玻璃心既硬又容易破碎，主耶稣来医治，要打破这颗饱受摧残的玻璃之心，用自己的血和肉来给我们造一颗新心，要知道这就是基督的心了，在他全然是爱，爱里没有惧怕。我们要做的就是把整颗心都腾出来给耶稣，我们不要在握紧拳头尝试保留什么，那些对己对人毫无益处。

圣经有两句很好的经文：
1.《腓立比书》    2：5    你们当以基督耶稣的心为心。
2.《哥林多后书》     5：17      若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。

昨天将第二句经文发给了小S，作为安慰和信心的话，希望这句经文真的能触到她的心灵。S身体仍然虚弱，但是我相信，若以主耶稣基督的心为心，S可以喜乐起来，同样小S也会的着释放。主耶稣基督来就是叫我们得全然的自由，从身体的痛楚，心灵的忧伤中，还有罪恶中释放出来。主耶稣基督来也是担当我们的忧伤。他是我们最好的朋友。

如果故事中的两位主人公看到这篇文字，希望可以帮到你们，也同样让我们彼此代求，不仅我们的心灵的着释放，也让其他被捆绑的心灵和身体的着释放。也祝福所有看到这篇文字的人，希望对你们有所帮助。

昨天第二次读卢云的《寻找回家路》的时候，忽然被几句话触到，这也许就是我这篇《到底应该怎么活？》的答案了。

在你未出生以先神已经爱你，到你死后神也必爱你。神在圣经中曾说：“我以永远的爱爱你。”这是你身分根本的真相。不论你是否感受到，这就是你的身分。你从永远到永远都属于神。人生只是给你在数年间一个小小的机会，让你去说声：“我也爱你。”----《寻找回家路》p97~98

谈起爱就要说到世俗的爱情，不管是二流小说家还是蹩脚作家，都几乎把爱情当神一样崇拜，其实也就是爱情宗教崇拜。不过脑袋稍微聪明点的哲学家并不会把人看的那么好。不管是西方的那些大哲，还是东方这些问道之人。但这里就要思考一个问题，为何人就那么容易被爱情吸引乃至把爱情本身神化为偶像？

路易斯在《四种爱》中说：爱情表面最最类似大爱本身，但若将爱情奉若神明，爱情必沦为撒旦本身。就人的本性出发，纯粹的爱情会在一个非常细小的意念中结束，是什么呢？就是比较。倘若我喜欢上一个女孩子，而又看上另外一个女孩子，若将两人对比，则纯粹的爱情已经逝去。只有没有比较的时候，爱情才会类似大爱本身。为何人总会对爱情趋之若鹜，即使那些已经被爱情伤的非常悲惨的人，我希望在这里说说。

以前有个园子叫伊甸园，里面住着一男一女，男的叫亚当，女的叫夏娃。亚当是神所创造的活物中具有上帝形象的活物，夏娃也具有上帝的形象。两口子原来在园子里生活的很好，神会给他吃的，他们不用穿衣服，可以彼此赤裸相待也不会害羞和畏惧，因为有神，他们也有神的样子。圣经说神就是爱。

后来夏娃要漂亮了，也希望能学点神分别善恶的知识，私欲被撒旦利用，就吃了善恶树上的一个果子。其实开始的时候神就说了这树上的果子你不能吃，这是协约，也是命令。吃的后果就是人必定死。

故事到了这里，从此人就会死亡。

谈起爱情，世俗二流小说作家和蹩脚作家都有赋予爱情一种很“神圣”的职责。是什么呢？就是永恒。但爱情本身真的无力承担永恒托付，但爱情为何老是要用上帝的口吻来做自己不能做成的事情？这里谈到爱情中的私欲，其实私欲并非都是坏事，这里说的私欲，乃是一种在爱情中想把对方完全占有的意念。我这里称之为“合一”，将“合一”打上引号，因为后面要谈到真正能承受永恒的爱中的合一。

从此死亡临到人类，世俗二流爱情小说家经常会误导小朋友，把小朋友脑中对于爱情的观念漂洗，而装入对爱情的永恒崇拜，即爱情可以超越死亡。圣经中谈到爱情最最重的经文是：爱情如死之坚强。这就是圣经中对爱情的定位，与死同等。却不能承受永恒，而大爱却可以胜过死亡

所以人对爱情趋之若鹜的原因之一在于，爱情可以承受永恒。但确实被小说家给提高的一种假永恒。而对这种假永恒的托付的根本原因在于我上面谈到的合一，合一的动力在于”彼此相爱“，这里爱指的是爱情，我这里谈纯粹的爱情，后面将会谈到能承受永恒的彼此相爱。而”彼此相爱“的动力在于哪里呢？看我上面那个故事吧，人有神的形象。仔细看哦，所以人有爱与被爱的需求，路易斯这里称之为付出的爱与承受的爱。所以爱情在人世可以非常的安定人的心，世俗新闻或作家经常谈到一些以爱情胜过疾病或者困难的事迹，甚至殉情，殉情其实可以简单的认为是”为爱情殉道“或者”为爱的对象殉道“，都打上引号，因为在我观念里，在永恒的托付中，爱情只是一个影子，大爱的影子。所以”为爱情殉情“其实很飘渺，相对来说”为爱的对象殉情“更为实在一些，但人所爱的对象却都不是永恒，若不是大爱本身从高天降下，而却大爱本身必然从高天降下，因为神就是爱，并不是虚无的感受或者理念。人因为具有神的形象，所以本身具有爱与被爱的能力，且把爱情居于其他爱之上，包括亲情，友情，对物质的喜欢，在仔细看上面那个故事哦，人已经要死亡了。

所以人世中的男女爱情会被撒旦利用最最本质的原因就是人已经死了，若想用爱情使人活过来，那是不可能，唯有大爱本身可以使人活过来。

谈完了世俗爱情了，来谈谈真正能使人合一且能够永恒的大爱吧，上面卢云引用圣经说：我以永远的爱爱你。这份爱本质上就是超越了爱情，却将爱情包含在内了。圣经中谈到神的爱的时候，常用父爱，男女之爱，友爱这三样来比喻，因为人理性理解不了大爱，只有大爱自己来复活我们已经死去的灵魂。所以只有主启示自己，我们才有可能认识主。上面谈到合一和彼此相爱，这爱唯有在大爱中，才可以承受永恒，包括爱情。因为只有神是爱，我们只有残缺不全的爱。卢云在黎明之家曾经服侍一个名叫亚当的残障人，而他在亚当身上看见了基督，需要人服侍的基督，这只是一个在大爱中彼此相爱的例子；当然男女之爱也可以在大爱中彼此相爱，前提就是要先认识和饱尝大爱本身的喜乐平安和带来的一种愉悦，而爱情本身几乎只提供愉悦，人世的爱情几乎没有喜乐平安可言，所以大爱囊括和填补了爱情本质的空缺。爱情有一个矛盾的功用就是既补全平安的感觉，而本身却缺乏平安，可见爱情几乎不能承受时间对人本性的考磨。在大爱中合一，保罗曾经说道男女合一是奥秘，乃是指着基督和教会说的，而这个合一我现在还理解不了，这是主的一个浩大的爱的工程，我们在爱的工程里面，可以体会和饱尝那爱的活水的喂养，而这工程也必打败自由带来的罪恶，使得在爱合一成为永恒。

说完了在大爱中合一，在大爱中彼此相爱，最后还是要用卢云触到我的那句话结束，应该怎么活，为何活，以后去哪里，都在这句话里面了：人生只是给你在数年间一个小小的机会，让你去说声：“我也爱你。”

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